導(dǎo)讀

歷史上歐洲學(xué)者關(guān)于中國的諸多論述中，有的將中國理想化或妖魔化，也有的盡可能客觀看待中國，但沒有人掌握全部真相。近年來美西方與中國之間的對話變得愈發(fā)困難，主要挑戰(zhàn)之一在于如何處理彼此的文化差異。隨著中國的崛起，中國的文化差異性令西方難以適應(yīng)，但這不意味著應(yīng)將中國視為一種威脅。相反，中國為世界提供了新觀點(diǎn)和新機(jī)遇，多元文化理應(yīng)受到歡迎。

作者：凱利·布朗 (Kerry Brown)

倫敦國王學(xué)院中國學(xué)教授

中國研究院院長

在新冠肺炎疫情期間，我一直在想，為什么近年來中國和西方之間的對話變得如此艱難。社交媒體和其他平臺上每天都充斥著各種爭斗。在英國，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，那些就當(dāng)前局勢輸出最響亮、最篤定見解的人，反而是對情況了解最少的人——政客、記者和自媒體作者，他們對自己所說的話似乎十分有把握，把非常復(fù)雜的事情變得非黑即白。

我的新書《包含中國的世界：中國成為全球第一后的世界政治》（China Incorporated: The Politics of a World Where China is Number One）就是在這個(gè)時(shí)期出版的。這本書旨在闡明，為什么不能用簡單的立場與論點(diǎn)來解釋中國在現(xiàn)代世界中的地位問題。這個(gè)問題很復(fù)雜，不僅源于中國在政治制度上與西方的差異——當(dāng)然，這確實(shí)帶來了大量挑戰(zhàn)與難題，但我越來越發(fā)覺，在當(dāng)前緊張關(guān)系的背后，有一些更深層次的東西在發(fā)揮作用。

2019年，我在撰寫一本關(guān)于近現(xiàn)代中國歷史的書時(shí)，參考了德國哲學(xué)家萊布尼茨的作品。我知道他曾經(jīng)寫過關(guān)于中國的內(nèi)容，只是以前從來沒有仔細(xì)讀過。我也想起伏爾泰也曾經(jīng)在職業(yè)生涯早期對中國表示過贊賞。這兩位對中國的認(rèn)知是間接的，他們研究了在明朝和清朝早期傳教士的作品，其中最著名的是利瑪竇。這使他們了解到了一種截然不同的文化，這種文化引起了他們的興趣，并在某種程度上給他們留下了深刻印象。

受此啟發(fā)，我決定整理一部從13世紀(jì)馬可·波羅時(shí)代到20世紀(jì)末由歐洲重要人物著寫的有關(guān)中國的作品合集。因?yàn)槲乙庾R到，目前還沒有一本以英文形式將這些重要資料匯集在一起的書籍。我挑選的思想家都是對西方主流思想的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，同時(shí)又對中國抱有興趣的人物，例如現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父馬克斯·韋伯、英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素、心理分析師卡爾·榮格、德國哲學(xué)家格奧爾格·黑格爾，以及卡爾·馬克思。

當(dāng)我在選取幾位作者的主要著作時(shí)，我明確地發(fā)現(xiàn)，無論他們的觀點(diǎn)和立場如何，也無論他們是否親自到過中國，有一點(diǎn)是共通的：他們都認(rèn)識到，中國這個(gè)國家是與眾不同的。這種與眾不同在他們的論述中占有很大比重。而他們所面臨的挑戰(zhàn)就在于如何理解這種不同，以及如何解釋這種不同意味著什么。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國哲學(xué)家萊布尼茨、法國哲學(xué)家伏爾泰和孟德斯鳩苦苦思索該如何理解有著悠久文明和獨(dú)特世界觀的中國，以及他們的家鄉(xiāng)——基督教歐洲。中國是一個(gè)有著豐富的文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)的地方，而且在過去2000年的大部分時(shí)間里，它的發(fā)展似乎與歐洲完全沒有聯(lián)系。

當(dāng)時(shí)清朝的治理體系引起了這些思想家的研究熱情，但他們每個(gè)人的反應(yīng)卻截然不同。萊布尼茨試圖從經(jīng)驗(yàn)上理解這個(gè)體系的存在原因和具體運(yùn)作方式，并思考如何解釋其蘊(yùn)含的世界觀。與這種全面現(xiàn)實(shí)主義評估相反的是，伏爾泰在某種程度上理想化了中國人的做事方式。他將當(dāng)時(shí)中國通過科舉考試選拔官僚精英的做法，與他所看到的歐洲腐敗制度進(jìn)行了比較，其中羅馬天主教會(huì)最令人發(fā)指。

而孟德斯鳩的觀點(diǎn)與以上兩人全都不同，他對中國的描述在很大程度上是負(fù)面的，認(rèn)為中國是一個(gè)專制、獨(dú)裁、權(quán)力不均衡的國家。他還將這種專制主義與當(dāng)時(shí)正在歐洲盛行，后來成為美國立國之本的的平等理念作對比。

回顧這一時(shí)期以來的歷史，我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年這三種不同的立場至今仍然存在：有些人將中國理想化，有人將中國妖魔化，有些人則介于兩者之間，盡量給出客觀的觀點(diǎn)。當(dāng)然，他們?nèi)紱]有真正掌握全部真相。但歐美國家面臨的現(xiàn)實(shí)是很明顯的，他們依然要與一個(gè)“不同”的中國進(jìn)行角力，他們要么認(rèn)為這是造成緊張局勢的根源，要么認(rèn)為這是治國靈感的來源，但對于我們這個(gè)時(shí)代的“萊布尼茨”來說，這或許是思考的原因。

在編纂這本歷史資料書以及另一本關(guān)于中國及其與外部世界關(guān)系的書時(shí)，我得到的一個(gè)啟示是，西方和中國一直存在的主要問題是如何處理彼此的文化差異。對于奉行多元主義的西方來說，這理應(yīng)是一個(gè)可以解決的問題。中國的崛起不應(yīng)該成為一個(gè)大問題，因?yàn)樵谝粋€(gè)多元化的世界里，多元化的觀點(diǎn)應(yīng)該受到歡迎。

當(dāng)有一個(gè)新的國家站上世界舞臺中央時(shí)，僅僅因?yàn)樗奈幕町愋裕土钜恍﹪疑钕轃o措，感到難以應(yīng)對，這讓我感到驚訝。中國的這種差異可能對我們來說有點(diǎn)難適應(yīng)，但并不會(huì)構(gòu)成威脅，我們都需要更積極的態(tài)度來面對這種差異。中國對世界各國來說都是一個(gè)巨大的機(jī)遇，它提供了新鮮的視角與觀點(diǎn)。因此，即使在某些領(lǐng)域存在挑戰(zhàn)和差異，中國也不該被視為威脅。

圖片來源：中國日報(bào)

本文原文發(fā)表在中國日報(bào)國際版，原標(biāo)題為 "Vive la difference"

出品：中國日報(bào)中國觀察智庫

責(zé)編：宋平 劉夏

編輯：張釗

實(shí)習(xí)生秦迦勒、趙桐歡亦有貢獻(xiàn)

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