漫山遍野灼灼其華，落英如雨恣意絢爛，三月的桃花盛放的時候，來平?jīng)觯洗荷健＿@里的時光慢而悠長，適合虛度，適合把整顆心都交付出去，與山相對，與云低語。

平?jīng)龅拇禾欤剿撬娘L(fēng)骨，詩詞為它比興。驚鴻過客，揮墨即成絕唱；桃花有信，濡染滿身芬芳。這里的山水，蘊藏著一種清澈的靈性。

平?jīng)龅纳剑n茫里裹著溫柔，厚重中藏著輕盈，它是黃土高原隆起的脊梁，也是游子夢中的故鄉(xiāng)。

見崆峒，見一個文明原初的夢

“崆峒一竅，涵蓋乾坤。”明代才子趙時春這八個字，寫盡了此山的玄奧。

趙時春筆下的崆峒，首先是身體力行、叩問蒼穹的險途。他的《陟崆峒》寫道：“縈回緣鳥道，蹭蹬俯蛇盤。絕壁千重啟，連天一徑蟠。”這“千重啟”的絕壁與“一徑蟠”的天梯，正是“道”的具象體現(xiàn)，它不在云端，而在凡人一步一喘息、以肉身對抗地心引力的攀爬之中。唯有經(jīng)歷“仰高心轉(zhuǎn)迫，回首路方難”的艱辛，方能體會“漸升煙霧上，氣與乾坤通”的豁然。這攀登本身，便是對“道”的體悟。

當(dāng)他立于山巔，寫下“遠(yuǎn)分秦隴三川水，收盡昆侖萬里山”時，視野已穿透地理。他將崆峒置于秦隴水系與昆侖山脈的宏大框架中，這是一種俯瞰，更是一種精神上的溯源。崆峒，不再是一座孤峰，而成了收納萬里山河氣象的“一竅”。

《爾雅》有載：“北戴斗極為空桐（崆峒）。”意為北斗星的下方便是崆峒。在古代天文與信仰體系中，北斗為帝車，運于中央，臨制四方，是定方向、建四時、均五行的宇宙樞機。崆峒山正對應(yīng)這“天之中央”，從星象上便被賦予了“地中”乃至“天道中心”的神圣地位。

由此，一個文明的夢境在此顯現(xiàn)。詩人們循夢而來，各見性靈。李白看見的，是歷史的豪情：“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯。”杜甫遙望的，是家國的安泰：“已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒。”而清末的譚嗣同，在此望見的是一份可安頓當(dāng)下的桃源：“四望桃花紅滿谷，不應(yīng)仍問武陵源。”同一座山，在不同時代的心境中，映照出不同的光輝。

于是，登臨至頂，在宮觀亭臺被晨霧漫漶的時分，你會陷入一場真實的恍惚。分不清是山巒化作了仙闕，還是那文明原初的夢境，本就如這云海一般，從未散去，只是等待被看見。登山問道，所求的或許正是這份在身體的勞頓與眼睛的飽覽之后，心神驟然脫俗的遼闊。

于懸崖之畔，看腳下的云海無聲奔涌，浩瀚如海。這片無垠的云濤，正是你的天地。山風(fēng)將你的心神托舉至從未抵達(dá)的高度。一種掙脫形骸、絕云氣、負(fù)青天的自由感沛然滿溢，心神舒展，如入逍遙之境。

這便是崆峒“問道”最原始的場域，不在經(jīng)卷里，而在你與這山、這云、這花、這蒼穹，全身心相遇的每一個剎那。

見回山，見一封纏綿三千年的情書

當(dāng)春風(fēng)拂過平?jīng)鰶艽ǖ幕厣剑介g的薄雪便化作了泠泠的泉水，滋養(yǎng)著山桃與新綠，向陽的坡上，野山桃攢著一簇簇嬌嫩的粉，迎風(fēng)綻放。新綠是漫漶開的，從山腳到山腰，一層層地，將山點染得沉靜而溫柔。

回山的故事，便在這春風(fēng)里，被一遍遍誦讀。

瑤池夜月，曾照見周穆王與西王母的浪漫相會。周穆王歷經(jīng)長途跋涉，車駕儀仗最終停駐在這片山間的平闊之地，他見到了執(zhí)掌天罰與生命的女神西王母。西王母斜倚玉臺，身后的羽儀華蓋流轉(zhuǎn)著星輝。他們的交談，起初是隔著人神之界的禮數(shù)與好奇。他講中原的阡陌與城邑，征伐與儀典，她說著昆侖的晨昏，瑤草的枯榮，她看他的眼神，從俯瞰塵寰的淡然，漸漸生出一種憐惜與惆悵。

于是，她為他而歌，《穆天子傳》里記下了那首歌：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來？”歌中向一個困于光陰的過客，發(fā)出的近乎天真的一問。

穆王被這歌聲擊中，在迷離的月光下，他覺得一切皆有可能。他朗聲作答，誓言鏗鏘，“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。”他承諾“三年”，那是他能為一個約定所規(guī)劃的最長期限。

宴席終要散去。當(dāng)穆王的車駕啟動，從此，這山、這瑤池、這月光，便不同了。它們記住了一場剎那的相遇和約定。

千年之后，山月依舊，等來的不是一場溫柔繾綣的相會，卻是另一位失意的訪客。晚唐詩人李商隱，帶著一身宦海沉浮的倦意與人生理想的虛茫，獨自蹣跚至這回山之下。

神話中懸而未決的“何事不重來”，與他生命中“此情可待成追憶”的惘然驟然相通。于是，他提筆寫下了那首《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”

他將個人的困頓與傷逝，融入到古老的傳說之中。西王母仍在殷殷守望，而人間傳來的，卻只有象征哀憫的《黃竹》悲聲。既然八駿能日行萬里，超越時空的重逢為何終究成空？這命運的詰問，化作一縷幽深徹骨的哀愁，永遠(yuǎn)地縈繞在此山之間。

那些刻骨的相思、未竟的向往、永訣的遺憾，同這亙古的山川明月一樣，既古老，又不朽。

見云崖，見一幅歷史與地理的蒼莽長卷

關(guān)山，古稱隴山，是分隔中原與西域的天然巨屏。它橫亙在那里，就是一部無字的史書，見證過無數(shù)商旅的駝鈴、征人的鐵衣與文士的喟嘆。譚嗣同當(dāng)年行走在這古道，寫下“百里平?jīng)鼋?jīng)雨綠”時，眼中所見，正是關(guān)山腹地雨后如洗的無邊青翠。鐵骨錚錚的關(guān)山，春雨過后，呈現(xiàn)著一種包容一切的雄偉與壯麗。

在這蒼莽山系的西麓，藏著莊浪云崖寺。石窟懸于絕壁，它的開鑿與北魏時期佛教藝術(shù)東傳、關(guān)隴地域的軍事需求與信仰需求緊密相關(guān)。

莊浪地處古關(guān)隴大道要沖，是絲綢之路由長安通往涼州、西域的支線之一，也是中原王朝與羌、戎等部族交匯的前沿。東漢至南北朝，這里長期是屯兵戍邊之地。險峻的關(guān)山既是屏障，也是商旅、僧侶、軍隊必須穿越的走廊。在這樣的地理環(huán)境中開鑿石窟，兼具了現(xiàn)實庇護與精神堡壘的雙重意義，修行者在遠(yuǎn)離塵囂的絕壁上尋求覺悟，其存在本身，也為往來行旅提供著心靈庇佑。

佛教自西域越蔥嶺傳入涼州。北涼時期，沮渠蒙遜在涼州大興佛教，開鑿天梯山石窟，形成了融合西域、中亞風(fēng)格與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“涼州模式”。北魏滅北涼后，將涼州僧侶、工匠遷至平城（今大同），促成了云岡石窟的誕生。而位于涼州與平城之間的關(guān)隴地區(qū)，則成為這條傳播路徑上的重要驛站。

云崖寺早期造像風(fēng)格既有涼州體系的渾厚，又因地方工匠的參與而顯出一種質(zhì)樸的氣質(zhì)。在絕壁上“鑿仙窟以居禪”，正契合了那個時代對苦修與超脫的追求。

斧鑿的叮當(dāng)之聲，在空谷中回響了數(shù)千年。從北魏的瘦骨清像，到北周的渾圓飽滿，再到明代的莊嚴(yán)重塑……那低垂的眼瞼，那靜默的唇角，在亙古的荒涼與寂靜中，散發(fā)出一種穿透時間的安詳與肅穆。

沿著濕潤的小徑前行，腳下是松軟的、帶著草香的泥土。雨后初霽，山谷間蒸騰起云霧，在峰巒間流淌、聚散。抬頭望去，那絕壁上的窟龕與殿宇，便在云間若隱若現(xiàn)，仿佛懸于天界的樓閣，剎那便會隨云飄去。這便是“云崖”之名的真意，是云讓崖有了仙境般的超然，是崖讓云找到了可供依止的形骸。二者相生，虛實相映，方才成就了這處不僅是地理的、更是精神上的“云崖”。它以自身的存在方式，詮釋著信仰的高度，于最崎嶇處尋路，于最孤高處堅守。

風(fēng)聲過處，松濤如海，古道上的駝鈴、斧鑿的余韻、與今日游人的嘆息，被這無盡的綠意吸納，最終化作了同一首渾厚的、橫亙于時間與空間之間的長歌。

風(fēng)中回蕩著未絕的歌，云中深藏著癡人的夢。

“挾飛仙以遨游，抱明月而長終，知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”那穿行千載的、蒼涼而慷慨的風(fēng)，便成了這一切唯一的知音。

你見的不僅是云崖，你見的，是一幅名為“山河歲月”的亙古畫卷，在春日的霧氣與光影中，緩緩將自己敞開，向你展露真容。

平?jīng)龅那嗌剑鞑幌嗤?/p>

崆峒是哲思的，是向天空的發(fā)問；回山是情思的，是月光下的低語；云崖是史詩的，是對信仰的銘刻。

我們風(fēng)塵仆仆而來，所求為何？“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”

當(dāng)你站在山巔，看云海翻涌，看腳下眾壑奔赴，那一刻的豁達(dá)，便是青山贈予行者最珍貴的頓悟。

春天，來平?jīng)霭伞硪娺@里的青山。帶著你的困惑、你的疲憊，或僅僅是一點閑情。

在崆峒的煙霞里尋幾分道骨，在回山的月色下染一身詩情，在關(guān)山云崖的蒼茫前，感受時間鑿刻的深沉。

然后你會明了，并非你來見了青山。

而是青山，在無涯的時間里，終于等到了你。

（中國日報甘肅記者站 編輯 胡雨濛 通訊員 柳娜）