道中華丨《千字文》在古代有多火？

明代思想家呂坤曾說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。”

南北朝時(shí)期，梁武帝差人從王羲之的書(shū)法作品里選取1000個(gè)不重復(fù)的漢字，再命散騎侍郎周興嗣編纂成文，是謂《千字文》。

作為中國(guó)古代三大童蒙讀物中的“高階讀本”，《千字文》格式上四字為一句，內(nèi)容涵蓋天文、地理、社會(huì)、歷史、人倫道德等各個(gè)方面的知識(shí)，對(duì)仗工整、音韻和諧、文采斐然，被世人稱作“絕妙文章”。

它誕生于公元6世紀(jì)，卻在歷史長(zhǎng)河中被爭(zhēng)相翻譯成若干種文字，在各民族中廣泛傳播。迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)西夏文、回鶻文、藏文、滿文等多種文字版本的《千字文》。如此眾多版本的流行，我們可以想象，《千字文》在中國(guó)古代有多火。

▲元代趙孟頫真草《千字文》卷 上海博物館藏。

西夏人摹仿《千字文》

1038至1227年，黨項(xiàng)人在河西一帶建立起西夏政權(quán)。李元昊命令大臣野利仁榮仿照漢字創(chuàng)制了西夏文，緊接著為了推廣新文字，刊布了大量文獻(xiàn)，用西夏文大量翻譯佛教經(jīng)典及漢文典籍如《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《貞觀政要》等，還包括學(xué)習(xí)番漢雙語(yǔ)用的《番漢合時(shí)掌中珠》。

后來(lái)，西夏仿照《千字文》編寫(xiě)字書(shū)《碎金》，全稱《新集碎金置掌文》，將1000個(gè)不重復(fù)的西夏文編成長(zhǎng)達(dá)200句、100聯(lián)的五聯(lián)詩(shī)，全詩(shī)一氣呵成，中間沒(méi)有明顯章節(jié)，內(nèi)容豐富，編排方法和敘事列名的順序明顯受《千字文》的影響。

1909年，黑水城遺址出土兩種《碎金》寫(xiě)本，可惜被俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)劫往圣彼得堡，現(xiàn)藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所。1999年，敦煌莫高窟出土的《碎金》殘片，行楷字體。

▲西夏文《碎金》殘片。（圖片來(lái)源：彭金章、王建軍編《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》第一卷）

值得一提的是，西夏文《大藏經(jīng)》模仿漢文大藏經(jīng)的“帙號(hào)法”（佛經(jīng)排架的方法）做法，保留了以《千字文》為帙號(hào)加以標(biāo)注的傳統(tǒng)，也就是在每10卷經(jīng)書(shū)題目下分別標(biāo)“天、地、玄、黃”等字。

豐富而稚嫩的回鶻譯本

已知的回鶻文《千字文》殘片多達(dá)12件，涉及4種抄本文本，分別收藏在柏林、圣彼得堡等地。8至15世紀(jì)，回鶻作為游牧民族，主要活躍在漠北蒙古高原、河西走廊、吐魯番等地，使用回鶻文書(shū)寫(xiě)。840年漠北回鶻汗國(guó)瓦解后，部分回鶻部眾西遷至吐魯番盆地，建立起高昌回鶻，他們?cè)谶@里接觸了許多傳世漢文典籍，也從漢文翻譯了大量佛經(jīng)。

《千字文》在吐魯番一帶流傳甚廣，當(dāng)?shù)匾蛔颇估锉愠鐾吝^(guò)漢文《千字文》，大約是學(xué)生習(xí)字本。吐魯番交河故城出土的一件漢文寫(xiě)本殘片，尾題中記錄著：天禧年十三年歲次辛未，交河一個(gè)名叫勝泉都通的回鶻人閱讀了《千字文》。

▲柏林德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏、吐魯番出土的漢文殘片。（圖片來(lái)源：IDP國(guó)際敦煌項(xiàng)目網(wǎng)站）

回鶻本《千字文》譯者采用直譯、意譯、音譯相結(jié)合的方法，甚至為了方便讀者，直接在回鶻文中夾寫(xiě)漢字，盡力還原漢文《千字文》的風(fēng)采和原意。

面對(duì)漢語(yǔ)博大精深的語(yǔ)義內(nèi)涵，譯者難免出現(xiàn)失誤，如在翻譯“微旦孰營(yíng)”一句時(shí)，“微”字古義指“如果沒(méi)有”，譯者卻理解成了“小”，這種令人忍俊不禁的錯(cuò)誤偶有發(fā)生。

▲現(xiàn)藏圣彼得堡，為“骸垢想浴”至“晦魄環(huán)照”一段的回鶻文譯本，從中可見(jiàn)“阮籍、蔡倫、西施”等夾寫(xiě)的漢字。

用藏文字母標(biāo)音的《千字文》

敦煌藏經(jīng)洞所出的雜寫(xiě)類《千字文》多達(dá)140余件，其中有一份別開(kāi)生面的文獻(xiàn)，是在漢字的左側(cè)附上了藏文的讀音，學(xué)界稱之為漢藏對(duì)音本《千字文》，反映了藏漢之間在語(yǔ)言文化方面學(xué)習(xí)和交流的深度。

這份殘卷從“而益詠”起，止于“徘徊瞻”，存53行，每行13個(gè)字，除兩行完整外，余均殘缺，第2-44行都附記藏文對(duì)音。

學(xué)者推測(cè)它是在11世紀(jì)初寫(xiě)成的，當(dāng)時(shí)吐蕃人占據(jù)隴右和敦煌，上面的注音應(yīng)當(dāng)是操藏語(yǔ)的吐蕃民眾為了方便誦讀漢字，用藏文來(lái)記錄漢語(yǔ)的發(fā)音。如果我們?cè)囍鴮⒁唤M藏文對(duì)音用字母模擬出來(lái)，可以發(fā)現(xiàn)“夫唱婦隨”讀成了“pu qon bu sui”，這恰恰符合唐代西北方音的發(fā)音特點(diǎn)，夫婦讀成“pu bu”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓湃松胁粫?huì)發(fā)“f”這個(gè)音，而是相對(duì)應(yīng)地發(fā)成b或者p，這也是“阿房宮”之“房”讀如“pang”的原因所在。

▲漢藏對(duì)音《千字文》，現(xiàn)藏巴黎國(guó)家圖書(shū)館。

內(nèi)容齊整、字體纖長(zhǎng)的滿文本

清代統(tǒng)治者十分崇儒尚道，不僅大量刊印漢文本經(jīng)史書(shū)，還專設(shè)翻書(shū)房，將漢文典籍譯成滿文，刻印流傳。康熙年間，翰林院的編修尤珍書(shū)寫(xiě)了滿文本《千字文》。

同其他譯本相比，此文獻(xiàn)的內(nèi)容相當(dāng)完整，無(wú)漢文對(duì)照，字體纖長(zhǎng)秀氣，頗具美感。其千字不重樣的字書(shū)意義得以彰顯，非常適合用作識(shí)字教育，有力推動(dòng)了以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化在民間的傳播。

滿文本《千字文》后收藏于日本早稻田大學(xué)，在文獻(xiàn)《歷朝圣賢篆書(shū)佰體千字文》開(kāi)篇中出現(xiàn)。

1907年，北京振北石印館印行了《新譯蒙漢千字文》，屬于蒙古文、漢文合璧，并用滿文標(biāo)注漢字音，后被收錄于《清代蒙古文啟蒙讀物薈萃（全2冊(cè)）》。

▲清代翰林院編修尤珍書(shū)滿文本《千字文》 日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏。

【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)。】

作者簡(jiǎn)介：

　　陳輝，中央民族干部學(xué)院民族干部教育研究中心副研究員。

監(jiān)制 | 楊新華