道中華丨《瑪納斯》何以被稱為東方的“荷馬史詩”？

二十三萬行，兩千萬字，比古希臘荷馬史詩長10倍之多，民間文學泰斗鐘敬文將《瑪納斯》史詩譽為“國寶”。

作為三大英雄史詩之一，《瑪納斯》比荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》長十幾倍，是傳承千年的文化瑰寶。那么，《瑪納斯》是一部怎樣的史詩？這樣一種藝術形式是如何經歷千年時光流傳至今的？在保護傳承方面有哪些新的創新？近日，“道中華”專訪了中國社會科學院民族文學研究所研究員阿地里·居瑪吐爾地。

記者：“瑪納斯”是一部怎樣的史詩？

阿地里·居瑪吐爾地：《瑪納斯》是我國三大英雄史詩之一，堪稱“柯爾克孜族的百科全書”。它產生于9—10世紀，千百年來，通過不同時代的“瑪納斯奇”（柯爾克孜族民間歌手，以專門演唱英雄史詩《瑪納斯》而得名）的世代傳唱，不斷錘煉、完善，吸納優秀傳統文化、思想智慧、藝術精華，成為一部篇幅宏大、內容深刻、結構完美、震撼人心的口頭史詩精品。

▲《瑪納斯》史詩國家通用語譯本18卷。

“瑪納斯”是柯爾克孜族傳說中著名的英雄和首領。史詩敘述瑪納斯一家子孫八代人，領導柯爾克孜族人民反抗掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。

史詩共分八部，以“瑪納斯”的名字為全史詩的總名稱，其余各部分別以該部的主人公名字命名。史詩的每一部獨立成章，敘述一代英雄的故事，各部又相互銜接，成為一個完整的有機體。

2006年，《瑪納斯》史詩被列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。2009年，由我國申報入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，成為全人類的共同文化遺產。

▲群眾和《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依同臺表演。（圖片來源：民族畫報）

《瑪納斯》雖然是柯爾克孜族人民口頭創作的史詩，但也是新疆各民族同胞十分喜歡的藝術作品和共同文化遺產，代表了多民族共生共存的歷史和文化傳承，是民族融合和文化交流的重要象征。

《瑪納斯》史詩中的故事涉及的民族眾多，不僅有柯爾克孜族古代與周邊各部族聯盟的故事，也有西遼等地方政權以及歷史上的回鶻、契丹、女真、蒙古等部落聯盟，以及如今的哈薩克、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、維吾爾、錫伯、達斡爾等民族交往交流交融的內容。

在空間上，史詩還有對葉尼塞河流域、天山、阿爾泰山、昆侖山、帕米爾高原、中亞等我國及周邊廣大地域人文、歷史、地理的大量描述。

在千年傳唱過程中，《瑪納斯》史詩產生了許多唱本和變體異文。其中，演唱大師居素普·瑪瑪依的唱本篇幅宏大、結構完整，最為光彩奪目。民間文學泰斗鐘敬文曾給予高度評價，將《瑪納斯》史詩譽為“國寶”，將居素普·瑪瑪依譽為“當代荷馬”。因為，僅從他一個人口中記錄的文本就有8部，長達23萬行，篇幅比古希臘荷馬史詩還要長10倍之多。

▲居素甫·瑪瑪依（1918年—2014年)。

記者：《瑪納斯》作為傳承千年的文化瑰寶，該怎樣評價它的文化和藝術價值？

阿地里·居瑪吐爾地：《瑪納斯》內容涉及古代柯爾克孜族的文化、經濟、歷史、哲學、美學以及社會生活等各方面，舉凡柯爾克孜族的傳統文化、生活經驗、思維方式、審美情趣等等，它幾乎無所不包，充滿生命力和創造力。

作為一部大型口頭史詩經典，《瑪納斯》的體裁涵蓋敘事詩、抒情詩、神話、傳說、諺語、格言等豐富形式，其語言生動形象、充滿隱喻色彩、具有程式化和高度藝術化的特征。史詩通過眾多的人物角色、多樣化的敘事視角、豐富的民俗文化內涵，樹立了別具一格的藝術特色。

江努日·圖日干巴依從小就喜歡唱《瑪納斯》。不到20歲，他就在新疆烏恰縣小有名氣，周圍的人都說“這個小伙子唱得好”。每遇節日、婚慶等活動，都會邀請他去唱《瑪納斯》。到現在，56歲的江努日已經唱了30多年的《瑪納斯》，作為自治區級非遺傳承人，他也已經培養了30多個徒弟。

以前，《瑪納斯》都是以“瑪納斯奇”單人演唱的形式進行傳唱。隨著時代發展，表演形式也在不斷豐富。1984年后，《瑪納斯》以二重唱、合唱、彈唱、對唱、表演唱、歌劇、舞劇等不同形式與觀眾見面。

近年來，新疆加快推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，根據《瑪納斯》唱本改編的舞劇、歌劇、歌舞劇先后參加公演，史詩《瑪納斯》越來越得到更多人的喜愛。

記者：《瑪納斯》史詩在搜集整理和保護傳承方面，做了哪些創新性工作？

阿地里·居瑪吐爾地：我國是《瑪納斯》史詩最重要的流傳地區，各民族學者從上世紀60年代開始對其進行系統地搜集、記錄、翻譯、研究和出版。

《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依所演唱的史詩——8部18卷、23萬行的史詩文本堪稱世界上結構最完整，內容最豐富的文本，是世界各地所搜集的《瑪納斯》史詩文本當中的經典。

《瑪納斯》史詩的柯爾克孜文版在上世紀90年代完成出版。2022年，國家通用語言文字版的《瑪納斯》得到完整出版，史詩的研究也逐步走向深入，不斷取得新成績。

新疆有關單位多次舉辦了《瑪納斯》史詩文化旅游節，宣傳《瑪納斯》史詩文化的魅力，普及民間《瑪納斯》演唱活動。2019年，新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州（以下簡稱“克州”）第八屆瑪納斯國際文化旅游節在阿克陶縣舉辦，有2000多名群眾演員參與了文藝演出活動。

▲參加《瑪納斯》史詩演出的群眾演員出場。（圖片來源：克州旅游微信公眾號）

今年3月，在江蘇援疆支持下，克州歌舞團聯合各方力量，聯合創排了以當地演員為主、原生態、現代版的歌舞劇《瑪納斯》，在北京民族劇院、民族文化宮演出，大受歡迎。中央歌劇院排演的歌劇《英雄瑪納斯》也在國內外舞臺多次演出，獲得極高評價。

▲歌舞劇《瑪納斯》。（中新社發 克州歌舞團 供圖）

記者：《瑪納斯》史詩何時進入國際視野？在“一帶一路”建設中將發揮怎樣的作用？

阿地里·居瑪吐爾地：國外《瑪納斯》學肇始于19世紀中期。沙俄民族學家喬坎·瓦里汗諾夫和語言學家拉德洛夫是《瑪納斯》史詩最初的搜集記錄者，也是國際《瑪納斯》學的開拓者和奠基者。他們在中國及中亞地區搜集記錄《瑪納斯》史詩的不同傳唱版本，將其同《荷馬史詩》進行比較研究，譽稱它為草原的《伊利亞特》。

160多年來，吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯、烏茲別克斯坦、德國、英國、日本、美國、澳大利亞、法國等國家均對《瑪納斯》有相關研究，形成比較深厚的學術積累。

如今，《瑪納斯》學已經成為“一帶一路”重要的文化交流平臺，在中國與中亞國家的民間文化交流中占有重要地位。

▲中央歌劇院原創歌劇《瑪納斯》在吉爾吉斯斯坦首都比什凱克演出。（圖片來源：中央歌劇院官網）

受訪者簡介：

阿地里·居瑪吐爾地，中國社會科學院民族文學研究所研究員。

監制 | 楊新華